ΑΝΑΖΗΤΏΝΤΑΣ ΤΗΝ ΚΌΛΑΣΗ ΤΗΣ ΑΓΊΑΣ ΓΡΑΦΉΣ .

   ΑΝΑΖΗΤΏΝΤΑΣ ΤΗΝ ΚΌΛΑΣΗ ΤΗΣ ΑΓΊΑΣ ΓΡΑΦΉΣ .

Σε προηγούμενη ανάρτηση μου αναφέρθηκα στην εύφορη κοιλάδα του Παραδείσου .... Εύφορη κοιλάδα προ ανθρώπων γεννήσεως κυριολεκτικά γιατί μετά έγιναν τα πάντα σκόνη και ξερολιθιές..

Σήμερα θα μιλήσουμε για την ύπαρξη και θέση της Κολάσεως σύμφωνα πάντα με τα στοιχεία που υπάρχουν στα κείμενα της Αγίας γραφής.

Το τι ακριβώς πιστεύει ο καθένας, είναι αδιάφορο, και το τι νομίζει κανείς, σημασία έχει τι ακριβώς γράφουν τα κείμενα και που οδηγούν τα στοιχεία που υπάρχουν.

Η Εβραϊκή Βίβλος αναφέρεται στην κόλαση ως κοιλάδα  και συγκεκριμένα «Κοιλάδα του γιου του Hinnom» (Εβραϊκά: גֵּיא בֶן־הִנֹּם ),  ή «Κοιλάδα του Hinnom» ( גֵי־הּּםֹּּםּהִנֹּם ). 

Στα Μισναϊκά Εβραϊκά και Ιουδαιο-Αραμαϊκές γλώσσες , το όνομα μεταφράστηκε σε Gēhīnnōm ( גֵיהִינֹּם ) ή Gēhīnnām ( גֵיהִינָּם ) που σημαίνει "κόλαση".

Η αγγλική ονομασία «Γέεννα» προέρχεται από την Κοινή Ελληνική μεταγραφή ( Γέεννα ) που βρίσκεται στην Καινή Διαθήκη . 

Στη μεταγενέστερη ραβινική γραμματεία , η λέξη «Γεχιννόμ» συνδέθηκε με τη θεϊκή τιμωρία ως ο προορισμός των ασεβών για την εξιλέωση των αμαρτιών τους. 

 Ο όρος διαφέρει από τον πιο ουδέτερο όρο Σιεόλ , την κατοικία των νεκρών . 

Η Μετάφραση Βασιλέως Ιακώβου της Βίβλου μεταφράζει και τους δύο με την αγγλοσαξονική λέξη κόλαση .

Η κοιλάδα του Εννόμ ταυτίζεται με το Ουάντι ερ Ραμπάμπι στην Επιθεώρηση Πυρομαχικών της Ιερουσαλήμ του 1865

Το μέρος αναφέρεται για πρώτη φορά στην Εβραϊκή Βίβλο ως μέρος των συνόρων μεταξύ των φυλών Ιούδα και Βενιαμίν ( Ιησούς του Ναυή 15:8 ). 

Κατά την ύστερη περίοδο του Πρώτου Ναού , ήταν η τοποθεσία του Τοφέτ , όπου μερικοί από τους βασιλιάδες του Ιούδα είχαν θυσιάσει τα παιδιά τους στη φωτιά ( Ιερεμίας 7:31 ). 

Στη συνέχεια, καταράστηκε από τον βιβλικό προφήτη Ιερεμία 

( Ιερεμίας 19:2-6 ) .

Οι Dalman (1930),  Bailey (1986) και Watson (1992)  προσδιορίζουν το Ουάντι αλ-Ραμπάμπι, το οποίο ταιριάζει με την περιγραφή του Ιησού του Ναυή ότι η κοιλάδα του Εννόμ εκτεινόταν από ανατολικά προς δυτικά και βρισκόταν έξω από τα τείχη της πόλης. 

Σύμφωνα με τον Ιησού του Ναυή, η κοιλάδα ξεκινούσε από το Έιν Ρόγκελ . 

Αν το σύγχρονο Μπιρ Αγιούμπ στο Σιλουάν είναι το Έιν Ρόγκελ, τότε το Ουάντι αρ-Ραμπάμπι, το οποίο ξεκινά εκεί, είναι το Εννόμ. 

Η Κοιλάδα του Εννόμ που ταυτίζεται με το Ουάντι ερ Ραμπάμπι, σε έναν χάρτη της Έρευνας της Παλαιστίνης της δεκαετίας του 1940

Κοιλάδα του Εννόμ 1948

Κοιλάδα του Εννόμ 2007

Στην Μετάφραση Βασιλέως Ιακώβου της Βίβλου, εμφανίζεται 13 φορές σε 11 διαφορετικά εδάφια ως Κοιλάδα του Εννόμ , Κοιλάδα του γιου του Εννόμ ή Κοιλάδα των παιδιών του Εννόμ .

Στα συνοπτικά Ευαγγέλια, οι διάφοροι συγγραφείς περιγράφουν τον Ιησού , ο οποίος ήταν Εβραίος, να χρησιμοποιεί τη λέξη Γέεννα για να περιγράψει το αντίθετο της ζωής στη Βασιλεία ( Μάρκος 9:43–48 ). 

Ο όρος χρησιμοποιείται 11 φορές σε αυτά τα γραπτά.

  Σε ορισμένες περιπτώσεις, η Χριστιανική Βίβλος αναφέρεται σε αυτήν ως ένα μέρος όπου τόσο η ψυχή (ελληνικά: ψυχή) όσο και το σώμα μπορούσαν να καταστραφούν ( Ματθαίος 10:28 ) σε «άσβεστο πυρ»

 ( Μάρκος 9:43 ). 

Η χριστιανική χρήση της λέξης Γέεννα συχνά χρησιμεύει για να νουθετήσει τους πιστούς της θρησκείας να ζουν δίκαιες ζωές. 

Παραδείγματα της Γέεννας στην χριστιανική Καινή Διαθήκη περιλαμβάνουν:

Ματθαίος 5:22 : «...όποιος πει «Αφρόντισσα», θα είναι ένοχος στη Γέεννα.»

Ματθαίος 5:29 : «...καλύτερον εις σε είναι να χαθεί ένα από τα μέλη του σώματός σου, παρά όλο το σώμα σου να ριχτεί στη Γέεννα».

Ματθαίος 5:30 : «...καλύτερον εις σε να χαθεί ένα από τα μέλη του σώματός σου, παρά όλο το σώμα σου να μπει στη Γέεννα».

Ματθαίος 10:28: «...φοβηθείτε μάλλον αυτόν που μπορεί να απολέσει και την ψυχή και το σώμα στη Γέεννα».

Ματθαίος 18 :9: «Καλύτερα σε είναι να μπεις στη ζωή μονόφθαλμος παρά να ριχτείς στη γέεννα με δύο μάτια...»

Ματθαίος 23:15 : «Ουαί εις εσάς, γραμματείς και Φαρισαίοι , υποκριτές, διότι... κάνετε έναν προσήλυτο ... διπλάσιο γιο της Γέεννας από εσάς».

Ματθαίος 23:33, προς τους Φαρισαίους: «Φίδια, γεννήματα εχιδνών, πώς θα ξεφύγετε από την καταδίκη της Γέεννας;»

Μάρκος 9:43 : «Καλλίτερον εις σε εισέλθειν εις την ζωήν κουτσός, παρά έχοντας τα δύο σου χέρια, να υπάγεσαι εις την γέενναν εις το άσβεστον πυρ».

Μάρκος 9:45: «Καλλίτερον εις σε εισέλθειν εις την ζωήν κουτσός, παρά έχοντας τα δύο σου πόδια και ριφθής εις την γέενναν».

Μάρκος 9:47: «Καλύτερα σε είναι να μπεις στη βασιλεία του Θεού μονόφθαλμος, παρά να έχεις δύο μάτια και να ριχτείς στη γέεννα».

Λουκάς 12 :5: «...φοβηθείτε εκείνον που, αφού σκοτώσει, έχει εξουσία να ρίξει στη Γέεννα· ναι, σας λέω, αυτόν φοβηθείτε».

Ένα άλλο βιβλίο που χρησιμοποιεί τη λέξη Γέεννα στην Καινή Διαθήκη είναι το Ιάκωβος: 

Ιάκωβος 3:6: «Και η γλώσσα είναι πυρ... και φλέγει την πορεία της ζωής μας, και φλέγεται από τη Γέεννα».

Μεταφράσεις της Καινής Διαθήκης

Η Καινή Διαθήκη αναφέρεται επίσης στον Άδη ως τόπο ξεχωριστό από τη Γέεννα.

 Σε αντίθεση με τη Γέεννα, ο Άδης συνήθως δεν μεταφέρει ούτε φωτιά ούτε τιμωρία αλλά λήθη. 

Το Βιβλίο της Αποκάλυψης περιγράφει την ρίψη του Άδη στη λίμνη της φωτιάς ( Αποκάλυψη 20:14 ).

 Η Μετάφραση Βασιλέως Ιακώβου είναι η μόνη αγγλική μετάφραση σε σύγχρονη χρήση που μεταφράζει τις λέξεις Σιεόλ, Άδης, Τάρταρος (ελληνικά ταρταρώσας· λήμμα: ταρταρόω ταρταρόω ) και Γέεννα ως Κόλαση.

 Στην Καινή Διαθήκη, η Νέα Διεθνής Μετάφραση , η Νέα Ζωντανή Μετάφραση, η Νέα Αμερικανική Στερεότυπη Βίβλος (μεταξύ άλλων) διατηρούν τον όρο «κόλαση» για την μετάφραση της Γέεννας ή του Τάρταρου (βλ. παραπάνω), μεταγράφοντας τον Άδη ως όρο απευθείας από τον αντίστοιχο ελληνικό όρο. 

Η αντιμετώπιση της Γέεννας στον Χριστιανισμό επηρεάζεται σημαντικά από το κατά πόσον διατηρήθηκε η διάκριση στα εβραϊκά και τα ελληνικά μεταξύ Γέεννας και Άδη

Η Γοτθική Βίβλος του τέταρτου αιώνα ήταν η πρώτη μετάφραση της Βίβλου που χρησιμοποίησε τη γερμανική ρίζα Halja και διατηρεί μια διάκριση μεταξύ Άδη και Γέεννα.

 Ωστόσο, σε αντίθεση με τις μεταγενέστερες μεταφράσεις, η Halja ( Ματθαίος 11:23 ) χρησιμοποιείται αποκλειστικά για τον Άδη,  και η Gehenna μεταγράφεται σε Gaiainnan ( Ματθαίος 5:30 ), κάτι που, κατά ειρωνικό τρόπο, είναι το αντίθετο από τις σύγχρονες μεταφράσεις που μεταφράζουν τη Γέεννα σε Κόλαση και αφήνουν τον Άδη αμετάφραστο (βλ. παρακάτω).

Η λατινική Βουλγάτα στα τέλη του τέταρτου αιώνα μεταγράφει την ελληνική λέξη Γέεννα «gehenna» με «gehenna» (π.χ. Ματθαίος 5:22) ενώ χρησιμοποιεί τη λέξη «infernus» («που προέρχεται από κάτω, από τον κάτω κόσμο») για να μεταφράσει τη λέξη ᾅδης (Άδης).

Η Κυριολεκτική Μετάφραση του Young του 19ου αιώνα προσπαθεί να είναι όσο το δυνατόν πιο κυριολεκτική και δεν χρησιμοποιεί καθόλου τη λέξη Κόλαση, διατηρώντας τις λέξεις Άδης και Γέεννα αμετάφραστες.

Ο αραβικός Βαν Ντάικ του 19ου αιώνα διακρίνει τη Γέεννα από τον Σιεόλ.

Η Νέα Διεθνής Μετάφραση του 20ού αιώνα, η Νέα Ζωντανή Μετάφραση και η Νέα Αμερικανική Στερεότυπη Βίβλος διατηρούν τον όρο «Κόλαση» μόνο για όταν χρησιμοποιείται η Γέεννα ή ο Τάρταρος. 

Όλες μεταφράζουν τους όρους Σιεόλ και Άδης με διαφορετικό τρόπο. 

Για ένα διάστημα, η εξαίρεση σε αυτό ήταν η έκδοση του 1984 της μετάφρασης της Νέας Διεθνούς Μετάφρασης στο Λουκά 16:23, η οποία ήταν η μοναδική απόδοση του Άδη ως Κόλαση. 

Η έκδοση του 2011 τον αποδίδει ως Άδη.

Σε κείμενα στα ελληνικά, και με συνέπεια στην Ανατολική Ορθόδοξη Εκκλησία , οι διακρίσεις που υπήρχαν στα πρωτότυπα συχνά διατηρούνταν. 

Η Ρωσική Συνοδική Βίβλος (και μία μετάφραση από την Παλαιά Σλαβονική Εκκλησία ) διατηρούν επίσης τη διάκριση. 

Στη σύγχρονη ρωσική γλώσσα, η έννοια της Κόλασης (Ад) προέρχεται άμεσα από τον Άδη (Аид), ξεχωριστό και ανεξάρτητο από τη Γέεννα. 

Η εικόνα της φωτιάς αποδίδεται κυρίως στη Γέεννα, η οποία αναφέρεται συχνότερα ως Γέεννα η Πύρινη (Генна огненная), και φαίνεται να είναι συνώνυμη με τη λίμνη της φωτιάς.

Η Μετάφραση Νέου Κόσμου , που χρησιμοποιείται από τους Μάρτυρες του Ιεχωβά , διατηρεί μια διάκριση μεταξύ Γέεννας και Άδη μεταγράφοντας τη λέξη Γέεννα και αποδίδοντας τον «Άδη» (ή «Σιεόλ») ως «ο Τάφος». 

Οι προηγούμενες εκδόσεις άφησαν και τα τρία ονόματα αμετάφραστα.

Η λέξη «κόλαση» δεν χρησιμοποιείται στη Νέα Αμερικανική Βίβλο , εκτός από μια υποσημείωση στο βιβλίο του Ιώβ που μεταφράζει ένα εναλλακτικό απόσπασμα από τη Βουλγάτα , στο οποίο η λέξη αντιστοιχεί στη φράση « inferos » του Ιερώνυμου , η οποία αποτελεί μετάφραση της λέξης «sheol». 

Η λέξη «Γέεννα» δεν μεταφράζεται, η λέξη «Άδης» είτε δεν μεταφράζεται είτε αποδίδεται « κάτω κόσμος » και η λέξη «sheol» αποδίδεται «κάτω κόσμος».

Τα Ευαγγέλια του Γουέσεξ στα τέλη του δέκατου αιώνα και η Βίβλος του Γουίκλιφ του 14ου αιώνα αποδίδουν τόσο την κόλαση όσο και τη γέεννα στα λατινικά ως Κόλαση.

Ο Τύντειλ του 16ου αιώνα και οι μεταγενέστεροι μεταφραστές είχαν πρόσβαση στην ελληνική γλώσσα, αλλά ο Τύντειλ μετέφρασε τόσο τη Γέεννα όσο και τον Άδη ως την ίδια αγγλική λέξη, Κόλαση.

Η Μετάφραση Βασιλέως Ιακώβου της Βίβλου του 17ου αιώνα είναι η μόνη αγγλική μετάφραση σε σύγχρονη χρήση που μεταφράζει τις λέξεις Σιεόλ, Άδης και Γέεννα αποκαλώντας τες όλες «Κόλαση».

Μερικοί Χριστιανοί θεωρούν τη Γέεννα ως τόπο αιώνιας συνειδητής τιμωρίας. 

 Κάποιοι άλλοι Χριστιανοί, ωστόσο, φαντάζονται τη Γέεννα ως έναν τόπο όπου οι αμαρτωλοί βασανίζονται για περιορισμένο χρονικό διάστημα μέχρι να καταστραφούν τελικά, ψυχή τε και σώμα. 

Κάποιοι άλλοι Χριστιανοί πιστεύουν ότι η Γέεννα είναι μια μεταφορά για την πλήρη καταστροφή της ψυχής και του σώματος, και ότι όσοι «ρίχνονται» σε αυτήν δεν θα βιώσουν κανένα μαρτύριο. απλώς θα πάψουν να υπάρχουν. 

Μερικοί Χριστιανοί μελετητές, ωστόσο, έχουν προτείνει ότι η Γέεννα μπορεί να είναι ένας διαφορετικός τύπος μεταφοράς, μια προφητική για τη φρικτή μοίρα που περίμενε τους πολλούς πολίτες που σκοτώθηκαν στην καταστροφή της Ιερουσαλήμ το 70 μ.Χ. 

Ισλάμ

Το όνομα που δίνεται στην Κόλαση στο Ισλάμ, Τζαχανάμ , προέρχεται άμεσα από τη λέξη Γέεννα.

 Το Κοράνι περιέχει 77 αναφορές στην ισλαμική ερμηνεία της Γέεννας (جهنم), αλλά δεν αναφέρει τον Σιεόλ / Άδη ως την «κατοικία των νεκρών», και αντ' αυτού χρησιμοποιεί τη λέξη «Καμπρ» (قبر, που σημαίνει τάφος).

Ίσως τελικά όλα αυτά να έχουν μεταφυσικά νόημα αν σκεφτούμε αυτό που έχω αναφέρει ξανά σε προηγούμενη δημοσίευση μου για μια γυναίκα, πριν από πολλά χρόνια στην Αθήνα, άσχετη με τον χώρο των υπερφυσικών φαινομένων οι οποία κυριολεκτικά βλέποντας με , χωρίς να με έχει ξαναδεί ποτέ μου είπε ξεκάθαρα ότι έβλεπε έναν άγγελο που δεν μπορεί να πετάξει γιατί είναι αλυσοδεμένος σε ένα μέρος με τάφους  .

Η Γεενά είναι ένα μέρος γεμάτο τάφους.

Τάφοι στην Κοιλάδα του Εννόμ

Ο νοτιοδυτικός ώμος αυτής της κοιλάδας ( Κετέφ Χίννομ ) ήταν ένας τόπος ταφής με πολυάριθμους ταφικούς θαλάμους που επαναχρησιμοποιήθηκαν από γενιές οικογενειών ήδη από τον έβδομο έως τον πέμπτο αιώνα π.Χ. 

Η χρήση αυτής της περιοχής για τάφους συνεχίστηκε και στους πρώτους αιώνες π.Χ. και μ.Χ. Μέχρι το 70 μ.Χ., η περιοχή δεν ήταν μόνο ένας τόπος ταφής αλλά και ένας τόπος αποτέφρωσης των νεκρών με την άφιξη της Δέκατης Ρωμαϊκής Λεγεώνας , η οποία ήταν η μόνη ομάδα που ήταν γνωστό ότι εφάρμοζε την αποτέφρωση σε αυτήν την περιοχή.

Μελετητές όπως ο Mosca (1975) έχουν καταλήξει στο συμπέρασμα ότι η θυσία που καταγράφεται στην εβραϊκή Βίβλο, όπως το σχόλιο του Ιερεμία ότι οι λάτρεις του Βάαλ είχαν «γεμίσει αυτόν τον τόπο με το αίμα αθώων», είναι κυριολεκτική. 

 Ωστόσο, τα βιβλικά λόγια στο Βιβλίο του Ιερεμία περιγράφουν γεγονότα που έλαβαν χώρα τον έβδομο αιώνα στον τόπο του Βεν-Εννόμ:

 «Επειδή [οι Ισραηλίτες] με εγκατέλειψαν και έκαναν αυτόν τον τόπο ξένο και έκαψαν θυσίες σε αυτόν σε άλλους θεούς, που ούτε αυτοί ούτε οι προπάτορές τους ούτε οι βασιλιάδες του Ιούδα δεν είχαν γνωρίσει ποτέ, και επειδή γέμισαν αυτόν τον τόπο με το αίμα των αθώων και έχτισαν τους υψηλούς τόπους του Βάαλ για να κάψουν τους γιους τους στη φωτιά ως ολοκαυτώματα στον Βάαλ, κάτι που ποτέ δεν πρόσταξα ούτε μίλησα, ούτε μου πέρασε ποτέ από το μυαλό· γι' αυτό, ιδού, έρχονται ημέρες», 

δηλώνει ο Κύριος,

 «όπου αυτός ο τόπος δεν θα ονομάζεται πλέον Τοφέθ ή κοιλάδα του Βεν-Εννόμ, αλλά μάλλον κοιλάδα της Σφαγής». 

 Οι J. Day, Heider και Mosca πιστεύουν ότι η λατρεία του Μολόχ έλαβε χώρα στην κοιλάδα του Εννόμ στον Τοφέθ. 

Η Γεενά λοιπόν όπως καταλαβαίνετε είναι ο τόπος των τάφων και της αποτέφρωσης νεκρών ή ανθρώπων που θυσιάστηκαν, δεν υπάρχει τίποτα που να θυμίζει την γνωστή εικόνα της λίμνης φωτιάς και ένα κόσμο που μυρίζει θειάφι.

Ίσως τελικά το κλειδί για την ερμηνεία του όλου θέματος βρίσκεται στον άγγελο που συναντάμε σε αυτό το μέρος και δεν είναι καθόλου γνωστός.

Angel Dumah.

O Ντούμα ( εβραϊκά: דּוּמָה ‎ dūmā , «σιωπή») είναι ένας άγγελος που αναφέρεται στη ραβινική και ισλαμική λογοτεχνία ως άγγελος που έχει εξουσία πάνω στους ασεβείς νεκρούς.

 Eίναι μια δημοφιλής φιγούρα στη λαογραφία των Γίντις . 

Το βιβλίο του IB Singer , Short Friday (1964), μια συλλογή ιστοριών, τον περιγράφει ως έναν « άγγελο του θανάτου με χίλια μάτια οπλισμένο με μια πύρινη ράβδο ή φλεγόμενο σπαθί ». 

 Ντούμα(χ) ή Ντούμα (Αραμαϊκά) είναι ο άγγελος της σιωπής και της ηρεμίας του θανάτου. 

Ο Ντουμά είναι επίσης ο προστάτης άγγελος της Αιγύπτου , ο πρίγκιπας της Κόλασης και ο άγγελος της δικαίωσης. 

Το Ζοχάρ αναφέρει «δεκάδες χιλιάδες αγγέλους καταστροφής » υπό την ηγεσία του και ότι είναι ο «Αρχηγό των δαιμόνων στη Γεχιννόμ [δηλαδή, Κόλαση] με 12.000 μυριάδες υπηρέτες, όλοι επιφορτισμένοι με την τιμωρία των ψυχών των αμαρτωλών». 

 Ως προστάτης της Αιγύπτου, αγνόησε την εντολή του Θεού να ασκήσει κρίση πάνω στις αιγυπτιακές θεότητες. 

Ο Θεός τον εξορίζει στη Γέεννα , όπου γίνεται ο ηγεμόνας της, και του διορίζονται τρεις άγγελοι καταστροφής.

 Αυτός και οι συνάδελφοί του άγγελοι βασανίζουν τους αμαρτωλούς κάθε μέρα της εβδομάδας εκτός από το Σάββατο . 

Σύμφωνα με τα χαντίθ που αναφέρονται στο έργο του Al-Suyuti , al-Haba'ik fi akhbar al-mala'ik , ο Azrael παραδίδει τις ψυχές των νεκρών απίστων στον Dumah. 

Παρένθεση εδώ να σημειώσουμε ότι πρώτον μιλάμε για ένα τόπο τιμωρίας με τάφους και σιωπή αλλά όχι φωτιά.

Ο Dumah είναι ο ηγεμόνας αυτού του πεδίου της κολάσεως και αυτός που κυριολεκτικά αποφασίζει ποίοι ζωντανοί άνθρωποι της ανομίας θα θανατωθούν γεγονός που αναλαμβάνει και φέρει εις πέρας ο ίδιος αυτός ο Αρχάγγελος Azrael..

Βάση των στοιχείων που υπάρχουν ο Dumah δεν είναι Αρχάγγελος, αλλά ο Αρχάγγελος του θανάτου εμφανίζεται ως υποτελής του , αναφέρεται απλά ως Άγγελος... σκέτο...

Ο Άγγελος της θλίψης και της σιωπής.

Σαφέστατα είναι καταστροφέας και αυτό φαίνεται από το κείμενο, και βάση των στοιχείων μιλάμε για μια δύναμη ικανή να σβήσει εντελώς, καταστρέψει σώμα και ψυχή του οποιουδήποτε θεού, δαίμονα ή ανθρώπου.

Ο ίδιος αυτός ο θεός του Ισραήλ τον έστρεψε κατά των θεών της Αιγύπτου και ο Dumas παράκουσε την εντολή.

Αυτό δείχνει ολοκάθαρα ότι εδώ υπάρχει κάτι πολύ επικίνδυνο αλλά όχι άδικο, σκοτεινό και κακόβουλο.

Σίγουρα επίφοβο ακόμη και για τον θεό του Ισραήλ.

Το γεγονός ότι αυτή η οντότητα συνδέεται με ράβδο φωτιάς ή ξίφος που σε εμένα προσωπικά μου δείχνει ολοκάθαρα Πυρηνική ενέργεια με κάνει να πιστεύω ότι όλες οι αναφορές για καταστροφή των ψυχών και των σωμάτων μέσω φωτιάς ευνοεί πυρηνικό ολοκαύτωμα .

Ειρωνικό αλλά δυστυχώς αληθινό γεγονός, υπάρχει δαιμονική οντότητα με 1000 μάτια,  " ένας πάν θωρώ αεί " , παντεπόπτης δαίμονας ο οποίος εμφανίζεται ως αγγελιοφόρος του πνεύματος του κακού.

Ο Άγγελος σύμφωνα με τις γραφές έχει 1000 μάτια ώστε να μπορεί να δει τα κρυφά μυστικά ανθρώπων και δαιμόνων ζωντανών και νεκρών, παρόν, παρελθόν και μέλλον ώστε να κινείται ανάλογα με το υπέρτατο όπλο του, έχοντας στο πλευρό του τον θάνατο.

Η Γεενά λοιπόν όπως καταλαβαίνετε είναι κάτι παραπάνω από ένα συγκεκριμένο σημείο που πλανήτη είναι ένα κομβικό σημείο.

Ο Διαχωρισμός μεταξύ του Άδη από την Γεενά είναι σαφής, κάποια στιγμή ακόμη και ο Άδης και ο θάνατος θα καταστραφούν αλλά ο Dumah όχι, προφανώς θα παραμείνει εκεί που είναι.

Κάποια στοιχεία δεν πρέπει ποτέ να ενοχλούνται από κανέναν ούτε καν από κάποιον από τους θεούς.

Medium Evans Adamakis 

medium.evans_athens